Pbro. Juan José Rogel
- Anotaciones al texto
Este texto está dentro de los acontecimientos que le sucedieron a Jesús durante su estancia en Jerusalén. Mateo sostiene que Jesús ha sido enviado a Israel; pero este lo ha rechazado. Esta es la temática del texto en estudio.
Para desarrollarla Mateo plantea tres parábolas con una clara progresión. La primera, la parábola del hombre que tenía dos hijos (21, 28-32), referida al rechazo de Juan Bautista; la segunda, central en la trama, la del propietario que plantó una viña, la historia de Dios con su pueblo que culmina en el rechazo del Hijo amado (21, 33-46); y, la tercera, los enviados post-pascuales que deben anunciar que el tiempo de bodas ya ha llegado y son igualmente rechazados (22, 1-14).
La parábola de un hombre que tenía dos hijos (Mt 21, 28-32) se divide en tres partes: 1) la parábola (vv. 28-30); 2) una pregunta de Jesús y una conclusión práctica del narrador (v. 31); y, 3) un logión sobre Juan Bautista (v. 32). Jesús narra la parábola de 21, 28-30, y su contenido es interpretado de manera alegórica en 21, 31-32.
El contexto histórico del texto sostiene que la élite religiosa produce daño económico y social con su liderazgo codicioso e injusto. Los destinatarios de este texto son los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo y el lugar es el templo de Jerusalén. La parábola describe que las autoridades del templo, élite religiosa, rechazaron a Juan Bautista. Estas no quieren y no van a trabajar a la viña, es decir, no han hecho la voluntad del padre del texto.
En cambio, las prostitutas y los publicanos, por ser marginados sociales, son proclives a arrepentirse de su respuesta y creyeron en Juan, por ello llegan antes al Reino de los cielos. Estos marginados hacen la voluntad del Padre, a pesar de ser inmorales a los ojos de la sociedad. Y las autoridades aun viendo a Juan no se arrepintieron ni creyeron, sino que rechazaron la oferta de Dios.
La pregunta, “¿cuál de los dos hizo la voluntad del padre?” (v. 31). Los dirigentes religiosos contestaron correctamente: “el primero”. Con su respuesta se condenaron a sí mismos por no hacer la voluntad de Dios. El comentario de Jesús, paradójicamente, expone que la élite religiosa tiene más difícil el acceso al Reino que los despreciados recaudadores de impuestos y las prostitutas
Volviendo a la pregunta. Esta plantea, por una parte, la comparación, ya no de los dos hijos de la parábola, sino de las autoridades con las prostitutas y los publicanos; y, por otra, pone en escena un tema fundamental del evangelio de Mateo: hacer la voluntad del Padre. Esta es la definición de justicia de este evangelio. Jesús da un salto cualitativo en este texto. Hacer la voluntad del Padre es lo que los líderes religiosos no han logrado. Pero los publicanos y las prostitutas son los que por su situación entienden la cercanía de Dios, a pesar de ser algunas veces los más trastornados.
El v. 32 subraya la actitud cerrada de la élite religiosa judía, estos no se arrepintieron; y, declara a los publicanos y prostitutas dispuestos al arrepentimiento. Estos están experimentando ya, la presencia liberadora de Dios manifestada en Jesús, a quien Juan preparó el camino y dio testimonio.
La expresión “el camino de justicia” (v.32) es una metáfora que representa la vida de las personas que hacen la voluntad de Dios. En el texto recuerda a Juan, quien invitó a preparar el “camino de Señor”. El vocablo designa la realización de los designios de Dios basados en la práctica de la justicia. Dichos designios fueron predicados por Juan, pero los dirigentes religiosos no creyeron ni reconocieron. La situación en la que se hallan es peor, dado que Dios les ha dado tiempo para arrepentirse. Los dirigentes son como el segundo hijo, aunque solo en falsa adhesión a Dios, porque no realizan la conversión.
Sin embargo, los recaudadores y las prostitutas son como el primer hijo que dijo no, pero escucharon a Juan/Jesús, se arrepintieron y fueron. El texto altera el orden establecido, puesto que los que se consideraban justos (la élite religiosa) no creyeron en el Reino, mientras que los marginados por la élite se han adelantado en el Reino. Mateo advirtió a su comunidad que no le fuera a suceder como la élite religiosa y que valorara lo despreciable de la sociedad.
- Sugerencias para la homilía
- “No quiero, pero después se arrepintió y fue”; “voy, Señor, y no fue”. La parábola es una advertencia actual a los cristianos. Habrá que revisar el compromiso que cada cristiano tiene con el Reino de Dios.
- “Los publicanos y las prostitutas llegan antes que ustedes al reino de Dios” (v. 31b). Tanto en el contexto del texto como en algunos ambientes católicos de hoy esto sigue existiendo, porque estos hermanos, en nuestra lógica, quizá es impensable que lleguen antes al Reino que nosotros. Dios quiere que entendamos: Él no es como nosotros. Estos marginados se convierten en modelos de aceptación del Reino.
“Los/las privados/as de libertad, por distintas causas, los migrantes y otros marginados han llegado antes que nosotros en el Reino de los cielos”. La sentencia merece revisión de vida.
Las prácticas religiosas no siempre conducen a hacer la voluntad del Padre (justicia). Es peligroso sustituir la práctica de la justicia por las devociones. Lo que hace recto al ser humano es la práctica de la voluntad del Padre de Jesús